Lc 1, 1-4 / Lc 4, 14-21

En su conocido “prólogo”, el autor del tercer evangelio señala el “recorrido” que se siguió hasta la redacción de los textos que han llegado hasta nosotros. Las etapas del mismo, como han detallado los estudiosos del método histórico-crítico aplicado a los evangelios, habrían sido estas: 1) los hechos ocurridos, 2) la transmisión de los testigos oculares, 3) la tradición de los “predicadores de la palabra”, y 4) la redacción definitiva.

A pesar de que han transcurrido al menos cincuenta años desde que acontecieron los hechos, Lucas tiene cuidado en subrayar que lo ha “comprobado todo exactamente”, con el objetivo de mostrar “la solidez de las enseñanzas” recibidas.

Ciertamente, el proceso de redacción de los textos evangélicos fue largo y complejo. No buscaban ser crónicas ni tenían el mismo concepto de “historia” que nosotros. Con toda probabilidad, desde muy temprano empezaron a circular tradiciones que servían de “memoria” de lo ocurrido y que alimentaban la vida y la fe de aquellas comunidades incipientes, todavía en el seno de la religión-madre (judía).

Poco a poco, y de una manera tajante y violenta a partir del año 70, tras la destrucción de Jerusalén por el ejército romano, las comunidades se separaron y comenzaron su andadura como iglesias autónomas. Este hecho tuvo que hacerles “marcar distancias” con el judaísmo oficial –rescatado ahora, en la asamblea de Jamnia, por los grupos fariseos-, a la vez que veían la necesidad de consolidar las tradiciones recibidas, en la medida en que los “testigos oculares” empezaban a desaparecer.

Con todo ese trasfondo, Lucas va a presentar el inicio de la actividad de Jesús –tras el relato del bautismo y el de las tentaciones- con este “discurso programático”, en la sinagoga de Nazaret, su lugar de origen, y a partir de un texto conocido del profeta Isaías (61,1).

Me parece que Lucas no podía haber encontrado palabras más apropiadas para describir la misión de Jesús: en esa cita de Isaías, de la que se elimina la frase que hacía alusión a “la venganza de nuestro Dios”, se condensa lo más característico de la persona de Jesús y de su Buena Noticia.

Pero en esta ocasión quiero detenerme en la última frase: “Hoy se cumple esta Escritura”. Sabemos que el “hoy” de Lucas –que aparece en ocasiones señaladas a lo largo del escrito- se refiere al presente, al momento en que el lector lo pronuncia. Por tanto, “hoy” equivale a “siempre”, al “presente eterno”.

En realidad, solo existe Hoy, Ahora, el Presente. Nuestra mente ve el tiempo como algo lineal –no puede hacerlo de otro modo-, pero todo ello acontece en el presente, como “espacio” que todo lo contiene, incluido lo que llamamos “tiempo”.

Por eso, tiene razón Jesús cuando proclama: “Hoy se cumple esta Escritura”. En realidad, hoy se cumple todo. Cada vez que una persona cae en la cuenta de que solo existe Ahora y deja de cavilar y preocuparse por lo que ocurrió en el pasado o por lo que teme que ocurra en el futuro, experimentará que el presente es pleno, que no le falta nada.

Esto no significa renunciar a planificar el futuro, ni dejar de aprender de la experiencia de lo vivido. Se trata de otra cosa: de hacer todo ello sin escaparnos del momento presente.

Cuando estamos en aquello que estamos haciendo en este preciso momento, cesan todas las preocupaciones e inquietudes. Y, una vez más, parece necesario insistir en que eso no es pasividad, indolencia, dejadez ni despreocupación. Se hará lo que tenga que hacerse, y se hará incluso mucho mejor. Porque del presente brotará siempre la acción más adecuada.

Como escribe el psiquiatra Jon Kabat-Zinn, “la calma, la visión profunda y la sabiduría solo surgen cuando podemos reconocer verdaderamente que somos completos en este momento… Lo gozoso es que no es preciso que ocurra nada más para que este momento esté completo” (J. KABAT-ZINN, Mindfulness en la vida cotidiana. Dondequiera que vayas, ahí estás, Paidós, Barcelona 2009, pp.56.70).

Enrique Martínez Lozano

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