Fue tu voluntad hacerme infinito. Este frágil vaso mío tú lo derramas una y otra vez, y lo vuelves a llenar con nueva vida (Tagore)

18 de junio. Festividad del Corpus Christi

Jn 6, 51-58

Quien come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él (6, 56)

En el Zoroastrismo se cuenta un relato similar al que se narra en el evangelio de Juan. Dice así: “El Maestro invita a sus discípulos a una cena, en la que se bendice el pan y el vino y se los da a comer y beber para que participen en ella y sean con él uno”. San Pablo insiste en 1 Corintios 10, 16-17 que el pan es uno y que nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo: “Uno es el pan y uno es el cuerpo que todos formamos, pues todos compartimos el único pan”. Juan subraya en 11, 3, el amor de Jesús a cada uno de los miembros de la comunidad cristiana. La primera de ellas, presidida por el propio Jesús, el Colegio Apostólico.

Los Hechos de los Apóstoles y algunas de las Cartas de San Pablo, hacen referencia a las comunidades del cristianismo primitivo: Jerusalén, Antioquía, Tesalónica…etc. Los discípulos del desaparecido Maestro sintieron la necesidad de unirse para apoyarse y defender su fe frente a quienes les perseguían. En Hch 2, 42-47 se describe su modo de vivir: la vida comunitaria era uno de los aspectos más destacados.

Jesús es parte de la Comunidad, y sin él el Cristianismo carecería de sentido. De ahí la eucaristía, el ágape, la concelebración. No olvidemos que los términos “comunidad”, “comunión”, -“común-unión”- encierran el significado profundo de “pertenencia a todos”. Los primeros cristianos se llamaban hermanos y, como tales, compartían bienes materiales y espirituales. Un sentido que también se ha dado en otros grupos: los shangas (monjes) en el budismo, las tariqas del sufismo.

Tertuliano, Padre de la Iglesia nacido en Cartago en la segunda mitad del silgo segundo, se refería al culto de Mitra cuando mencionaba el rito de la oblación del pan como ofrenda muy difundida en los tiempos antiguos: “Si se la considera aquí característica del culto de Mitra y testimonio del más estrecho parecido con el cristianismo, es porque esta oblación afecta la misma forma en el culto de Mitra y en la Iglesia. Y no es una simple oblación, sino que constituye la cena mitríaca, en condiciones sumamente parecidas a la fe de la cena cristiana”. ¿Ocurrió o no ocurrió? ¿Pasó fuera o adentro? Es antiguo el castillo, y también es antigua la leyenda, pero lo importante es, como propone el Bardo, “oirla en silencio”.

Los textos de Ugarit, ya citados en mi artículo del pasado Domingo de Ramos, El templo vacío, nos muestran la influencia que tuvieron en la Biblia. Un ejemplo lo encontramos en Proverbios 9, 5, cuyo texto es similar a uno ugarítico que dice: “Venid a comer de mis manjares y a beber del vino que he mezclado. También aquí el parecido con el relato de Juan en 6, 56 –“Quien come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él”- parece evidente, como lo es este otro literal de las tablillas: “Aprestándose escanció y le dio de beber. Puso una copa en su mano, un cáliz en sus dos manos, el copón de un héroe celeste, una copa sagrada”.

Con relatos como éstos –zoroástrico, mítrico, evangélico, eclesial- de indiscutible origen común, sean ciertos o no, lo importante es lo que nos quieren transmitir. En la ópera El castillo del conde Barbazul, del compositor rumano Bela Bartók (1881-1945), el Bardo canta en el Prólogo los siguientes versos: “Oh, historia antigua, / cómo, cómo la esconderé... / La historia es antigua, / pero ¿ocurrió?, ¿no ocurrió? / ¿Pasó fuera, dentro? / ¿cuál será su significado?”

Rabindranath Tagore cantó en Gitanjali. Poemas en prosa: “Fue tu voluntad hacerme infinito. Este frágil vaso mío tú lo derramas una y otra vez, y lo vuelves a llenar con nueva vida”.

UNIDAD

La Unidad es como el cielo azul.
Todo surge, se desarrolla y desaparece
en su amor de ilimitada compasión.
Todo es un aspecto de la Unidad.
Y nuestra búsqueda para descubrirlo
procede de la Unidad”

Abhivagupta (Jeff Foster La vida sin centro)

Vicente Martínez